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27 março 2025
20 março 2025
Sófocles - As Traquínias
Mitologia Grega em 3 volumes
A Tragédia das Traquínias (As Traquínias ou Traquínias), de Sófocles, trata do sofrimento de Deyanira, esposa de Héracles (Hércules), e dos eventos que levam à morte trágica do herói.
Resumo da trama:
A peça começa com Deyanira aflita pela longa ausência de Héracles. Ela teme que ele tenha se apaixonado por outra mulher. De fato, um mensageiro chega trazendo a notícia de que Héracles conquistou a cidade de Écalia e trouxe consigo Íole, uma princesa por quem ele se apaixonou.
Tomada pelo ciúme e pelo desespero de perder o amor do marido, Deyanira decide usar um suposto filtro de amor que lhe foi dado anos antes pelo centauro Nesso. Este centauro havia sido morto por Héracles após tentar sequestrar Deyanira, mas antes de morrer, convenceu a mulher de que seu sangue funcionaria como um encantamento para manter o amor do marido. Sem saber que, na verdade, era veneno, ela embebe uma túnica com o sangue e a envia para Héracles.
Quando Héracles veste a túnica, a substância começa a queimá-lo terrivelmente, aderindo à sua pele e causando uma dor insuportável. Ao descobrir que causou involuntariamente a morte do marido, Deyanira se suicida.
No final, Héracles, agonizando, ordena que seu filho Hilo o leve ao monte Eta para que seja queimado em uma pira funerária, encerrando assim sua vida mortal e ascendendo ao status divino.
Temas principais:
- O destino e a tragédia familiar: Como em outras tragédias gregas, os personagens sofrem devido a profecias e ações que acreditam ser corretas, mas que acabam levando à ruína.
- O poder do amor e do ciúme: Deyanira age por amor e insegurança, mas sua tentativa de preservar o casamento resulta na destruição de sua família.
- A ironia trágica: Deyanira acredita estar ajudando Héracles, mas, na verdade, está cumprindo uma profecia e causando sua morte.
03 março 2025
14 fevereiro 2025
Homero em Quadrinhos – Ilíada e Odisseia (1953)
As epopeias homéricas já foram adaptadas para os mais diversos veículos de comunicação e a lista de releituras é extensa. Nesta edição de 1953, dos Clássicos Ilustrados – Edição Maravilhosa, o leitor tem acesso à quadrinização tanto da Iliáda quanto da Odisseia. A obra conta ainda com uma presentação mítica dos personagens das tramas, um pequeno estudo sobre Homero e a representação do mito na arte. Aproveite para ler de forma lúdica as obras basilares da cultura grega e tecer comparações com releituras moderna.
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Lembre-se de que são para usos educacionais e não devem visar qualquer vantagem financeira!
11 janeiro 2025
02 outubro 2024
Oréstia (Ésquilo)
- ORÉSTIA (trilogia de Ésquilo) – A lenda dos atridas é relatada ao longo das três tragédias, desde a morte de Agamêmnon até a absolvição de Orestes pela morte de Clitemnestra e Egisto, os assassinos do pai.* Agamêmnon, a primeira peça, conta a morte do rei logo depois da queda de Troia.* Coéforas, a segunda obra, relata a vingança do filho Orestes que a levará à cabo mesmo sendo hedionda.* Eumênides, lida, por fim, com as cosquências dos atos de Orestes e seu julgamento.
19 setembro 2024
15 julho 2024
Filoctetes (Sófocles)
PARTIDA DOS GREGOS. ABANDONO DE FILOCTETES.
Naquele mesmo dia, içou a frota dos gregos as velas e, com um vento assaz favorável, fez-se ao mar. Após rápida travessia ancoraram os gregos na ilhota de Crisa, a fim de fazerem provisão de água. Ali Filoctetes (Φιλοκτήτης), filho do rei Peante de Melibeia na Tessália, herói de mil aventuras, companheiro de armas de Hércules e herdeiro da invencível seta deste, descobriu um altar arruinado que na sua época, durante a famosa viagem, Jasão, o argonauta dedicara à deusa Palas Ateneia, protetora da ilha. O piedoso herói, contentíssimo com a descoberta, desejou sacrificar no santuário abandonado à deusa protetora dos gregos, mas uma serpente venenosa, das que costumavam guardar os lugares sagrados atacou o intruso e o mordeu num dos pés. Levaram-no ao barco, e a frota continuou o caminho. Mas a ferida, cada vez mais aberta, produzia dores insuportáveis ao filho de Peante. Os companheiros não podiam suportar o pútrido cheiro da chaga nem os gritos incessantes do enfermo. Era impossível fazer, em paz, oferendas e sacrifícios. O sinistro queixume a tudo estorvava.
Finalmente, consultaram os filhos de Atreu ao astuto Ulisses. Mas
o descontentamento dos companheiros do herói começou a alastrar-se por todo o
exército. Temia-se que a ferida de Filoctetes contaminasse o acampamento e que
suas contínuas queixas desmoralizassem os gregos. Por conseguinte, tomaram os
chefes a cruel resolução, ao passarem diante das costas desertas e inóspitas da
ilha de Lemnos, de ali abandonar o desgraçado herói, sem lembrar-se de que, com
o valente guerreiro, perdiam também um arco invencível. Ulisses foi incumbido
de cometer a vileza. Pegando Filoctetes, enquanto este dormia, levou-o à praia
num bote e o deixou numa gruta vizinha, pondo-lhe ao lado vestes e alimentos
bastantes para alguns dias. O navio deteve-se apenas o tempo necessário para
desembarcar o desventurado. Mal Ulisses regressou, içaram-se as velas, e pouco
depois estava de novo o barco reunido à frota.
(Gustav Schwab: Legendas Épicas da
Grécia e de Roma, Vol. 1, 1965)
A primeira referência ao nome Filoctetes na obra é no verso 55.
06 junho 2024
18 maio 2024
30 abril 2024
TRANSTEXTUALIDADE ENTRE SÓFOCLES E OVÍDIO: virtude e ira na caracterização de Ájax
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| TRANSTEXTUALIDADE ENTRE SÓFOCLES E OVÍDIO: virtude e ira na caracterização de Ájax |
INTRODUÇÃO
Há muito se procura por um conceito que defina Mito, mas todas as tentativas
convergem eventualmente para uma mesma particularidade, a narrativa, no sentido de história
elaborada pelo ato de narrar. Mário Vegetti nos mostra ao menos um parâmetro para discernir
as narrativas míticas dos gêneros literários como épica, lírica e tragédia entre os povos
antigos, ainda, que, atualmente, tal perspectiva seja considerada dentro de certos limites. Para
este autor, as narrativas míticas em torno das divindades e das forças invisíveis e
sobrenaturais, que estão presentes no universo e que também o governam, são relatos
anônimos, repetidos, passados de geração em geração que funcionam como "uma espécie de
catálogo do imaginário religioso" (1994, p. 37), ganhando força exatamente devido ao seu
aspecto coletivo e impessoal, que, de caráter sagrado, remonta às origens de seu povo
atravessando o tempo e o espaço. Com efeito, devemos ainda evidenciar que o mito é uma
“narrativa aplicada como verbalização de dados complexos, supra-individuais, coletivamente
importantes” (BURKERT, 1991, p. 18), e isso significa dizer que ele é o saber através de
histórias. Esse conhecimento guardado nas narrativas era fundamental, sobretudo, para os
gregos e romanos da Antiguidade, no entanto, o imaginário que o detinha era, de certa
maneira, desordenado e caótico. É a intervenção da literatura, sobretudo da épica, que produz
uma seleção e um ordenamento capaz de reforçar a conservação do caráter fundamental
desses relatos, o modo narrativo com o qual um determinado povo comunica e transmite o
conhecimento presente em sua cultura (VEGETTI, 1994, p. 37).
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17 fevereiro 2024
02 outubro 2023
Prometeu Acorrentado (Ésquilo)
Para saber mais
sobre Prometeu, leia antes Os Trabalhos e Os Dias e Teogonia, ambos de Hesíodo
(os livros estão em pdf nos links).
24 fevereiro 2023
01 junho 2022
Pederastia
Carlos Nougué
Estamos, em nosso Curso de História da Filosofia “Do Impulso Grego ao Abismo Moderno”, na altura de Sócrates, o grego que abriu a estrada real da filosofia. E, entre as muitas inverdades que se dizem a respeito desse gigante do pensamento, está a de que partilhava o gosto e a prática do chamado “amor dório”, ou seja, o homossexual masculino, que partindo de Esparta acabou por conquistar boa parte da Hélade. Não conquistou toda a Hélade (haja vista, por exemplo, a rejeição ao homossexualismo na Jônia); nem todas as mentes (haja vista, por exemplo, Platão, que nas Leis o diz antinatural ou contra naturam; ou o historiador Xenofonte, que em seu Banquete tece um veemente elogio do amor conjugal, masculino-feminino; ou Aristóteles, que na Política afirma que devia ser expurgado da melhor pólis); nem perdurou de modo majoritário por muito tempo, declinando ainda em vida de Platão. Mas arraigou-se profundamente ali, e em especial em Atenas, e para disso nos certificarmos basta ler, no Banquete platônico, o discurso de Fedro, o de Pausânias, o de Aristófanes, etc., nos quais não só se defende ardorosamente o amor dório, como se lançam farpas agudas contra o amor masculino-feminino, cujos praticantes seriam ou covardes, ou adúlteros, etc.
Mais, porém, que o amor dório em geral, deitou raízes nefastas no solo grego ― e particularmente em Atenas ― uma de suas manifestações, a pederastia (do grego paiderastía,as, “prática sexual de um homem maduro com um efebo ou rapazinho entre a puberdade e a adolescência”). Em outras palavras: o que hoje pode perfeitamente chamar-se “pedofilia homossexual masculina”. Pois é disto mesmo que dizem ter sido Sócrates aficionado, o que se confirmaria por sua relação com o belo efebo Alcibíades, e por sua confessa mestria na “Arte do Amor”, exercida justamente com jovenzinhos. Como teremos oportunidade de dizer em nosso Curso, nem aquela relação nem o exercício desta Arte alicerçam tal suposição, o que, por sua vez, é plenamente confirmado por ninguém menos que o mesmo Alcibíades, que no Banquete platônico narra sua própria tentativa infrutífera de fazer Sócrates ceder a suas investidas amorosas. O que era tal Arte para Sócrates, vê-lo-emos, como dito, no Curso; o que porém agora temos de dizer é que o mundo de hoje que quer ver em Sócrates um homossexual com todo o direito à pederastia é o mesmíssimo mundo que, em contrapartida, não dá semelhante “direito” aos sacerdotes da Igreja.
Nos dias que transcorrem diante de nossos pobres olhos, a virulência com que são atacados os sacerdotes acusados de pedofilia (insista-se: de pedofilia homossexual masculina) é inversamente proporcional ao gozo e gáudio com que se louva a pederastia na Grécia antiga. Mas pergunte-se a esses campeões da autocontradição: Não são vocês a favor da liberdade para todas as “orientações sexuais”? Não são vocês radicalmente contra a censura aos meios de comunicação e às artes? Não são vocês incisivamente a favor de passeatas gays e de amores livres diante dos olhos de quem quer que seja, incluídos os efebos? E não são vocês contra o celibato sacerdotal? Então por que o escândalo com os casos de pedofilia sacerdotal apontados, raivosamente, por vocês mesmos (vários deles, aliás, apenas presumidos, não comprovados)?
É, pois, patente que grande parte dos que saem em defesa da Igreja ante aquelas acusações aduz verdades em sua argumentação; e entre essas verdades está a de que muitos dos que acusam as autoridades eclesiásticas de conivência com os pedófilos são, em verdade, ateus militantes e adversários coléricos de Cristo, de sua Igreja, da lei natural, da moral evangélica; e está também a de que não se pode punir antes de averiguar e julgar canonicamente. Outros dados apresentados em defesa da Igreja, como a acusação de que grupos homossexuais planejaram e praticam uma infiltração metódica nos seminários, são possíveis, dir-se-ia em alguns casos prováveis, mas ainda não indubitavelmente certos.
Escrevo porém este brevíssimo artigo, sobretudo, para dizer outra coisa: para dizer precisamente que, apesar de quanto se disse acima, o fato é que não podemos, uma vez mais, enfiar a cabeça na terra qual avestruz ou tentar tapar o sol com a peneira. A que me refiro? Ao fato evidente, que transcorre à luz do dia diante de nossos pobres olhos, de que em boa parte do mundo é imensa e abjeta a corrupção moral do clero. Sem dúvida alguma, a Igreja já padeceu em outras épocas graves crises morais, como o chamado nicolaísmo ou concubinato dos padres (com mulheres, é claro), no século IX ― crise a que, porém, se seguiu a tão vigorosa reação católica do século X ao XIII. Mas a Igreja padeceu aquelas crises pelas fraquezas dos homens, ainda os da Hierarquia, diante da guerra que sempre lhe moveram e movem seus inimigos: o mundo, a carne e o demônio. Hoje, todavia, padece-a não só por isso, mas por algo muito mais sério: por um câncer. Por uma degeneração interna, e não propriamente por uma invasão. E esse câncer, esse processo degenerativo tem nome: o humanismo católico (de que são manifestações o liberalismo católico, o modernismo, a Nova Teologia, etc.); e sua metástase partiu de um órgão preciso: o Concílio Vaticano II.
O processo de putrefação é patente: desolação doutrinal (incluída a iníqua, conquanto sutil, alteração da hierarquia dos fins do matrimônio) > por um lado, afrouxamento moral > por outro, renúncia ao caráter monárquico da Igreja e consequente perda de autoridade efetiva pelo papado. Por que toda e qualquer pessoa, sem o socorro da Graça, sem a doutrina perene e imutável dada pelo Mestre dos mestres, sem a submissão mais estrita ao Rei dos reis e seus sacerdotes, é capaz de incorrer nos mais graves pecados e cometer as mais terríveis abjeções, e estaria isenta disto a Hierarquia eclesiástica?
A crise é mais que grave, e a Igreja vive a sua Sexta-feira da Paixão. Hoje não podemos senão fazer, como já dito em outro lugar, o nosso aprendizado de solidão e rogar a Deus que nos dê virtudes heróicas, sem ceder em nem um iota quanto à doutrina ― ainda que o ouropel oferecido brilhe mais que o sol que nos ofusca.
Estamos, em nosso Curso de História da Filosofia “Do Impulso Grego ao Abismo Moderno”, na altura de Sócrates, o grego que abriu a estrada real da filosofia. E, entre as muitas inverdades que se dizem a respeito desse gigante do pensamento, está a de que partilhava o gosto e a prática do chamado “amor dório”, ou seja, o homossexual masculino, que partindo de Esparta acabou por conquistar boa parte da Hélade. Não conquistou toda a Hélade (haja vista, por exemplo, a rejeição ao homossexualismo na Jônia); nem todas as mentes (haja vista, por exemplo, Platão, que nas Leis o diz antinatural ou contra naturam; ou o historiador Xenofonte, que em seu Banquete tece um veemente elogio do amor conjugal, masculino-feminino; ou Aristóteles, que na Política afirma que devia ser expurgado da melhor pólis); nem perdurou de modo majoritário por muito tempo, declinando ainda em vida de Platão. Mas arraigou-se profundamente ali, e em especial em Atenas, e para disso nos certificarmos basta ler, no Banquete platônico, o discurso de Fedro, o de Pausânias, o de Aristófanes, etc., nos quais não só se defende ardorosamente o amor dório, como se lançam farpas agudas contra o amor masculino-feminino, cujos praticantes seriam ou covardes, ou adúlteros, etc.
Mais, porém, que o amor dório em geral, deitou raízes nefastas no solo grego ― e particularmente em Atenas ― uma de suas manifestações, a pederastia (do grego paiderastía,as, “prática sexual de um homem maduro com um efebo ou rapazinho entre a puberdade e a adolescência”). Em outras palavras: o que hoje pode perfeitamente chamar-se “pedofilia homossexual masculina”. Pois é disto mesmo que dizem ter sido Sócrates aficionado, o que se confirmaria por sua relação com o belo efebo Alcibíades, e por sua confessa mestria na “Arte do Amor”, exercida justamente com jovenzinhos. Como teremos oportunidade de dizer em nosso Curso, nem aquela relação nem o exercício desta Arte alicerçam tal suposição, o que, por sua vez, é plenamente confirmado por ninguém menos que o mesmo Alcibíades, que no Banquete platônico narra sua própria tentativa infrutífera de fazer Sócrates ceder a suas investidas amorosas. O que era tal Arte para Sócrates, vê-lo-emos, como dito, no Curso; o que porém agora temos de dizer é que o mundo de hoje que quer ver em Sócrates um homossexual com todo o direito à pederastia é o mesmíssimo mundo que, em contrapartida, não dá semelhante “direito” aos sacerdotes da Igreja.
Nos dias que transcorrem diante de nossos pobres olhos, a virulência com que são atacados os sacerdotes acusados de pedofilia (insista-se: de pedofilia homossexual masculina) é inversamente proporcional ao gozo e gáudio com que se louva a pederastia na Grécia antiga. Mas pergunte-se a esses campeões da autocontradição: Não são vocês a favor da liberdade para todas as “orientações sexuais”? Não são vocês radicalmente contra a censura aos meios de comunicação e às artes? Não são vocês incisivamente a favor de passeatas gays e de amores livres diante dos olhos de quem quer que seja, incluídos os efebos? E não são vocês contra o celibato sacerdotal? Então por que o escândalo com os casos de pedofilia sacerdotal apontados, raivosamente, por vocês mesmos (vários deles, aliás, apenas presumidos, não comprovados)?
É, pois, patente que grande parte dos que saem em defesa da Igreja ante aquelas acusações aduz verdades em sua argumentação; e entre essas verdades está a de que muitos dos que acusam as autoridades eclesiásticas de conivência com os pedófilos são, em verdade, ateus militantes e adversários coléricos de Cristo, de sua Igreja, da lei natural, da moral evangélica; e está também a de que não se pode punir antes de averiguar e julgar canonicamente. Outros dados apresentados em defesa da Igreja, como a acusação de que grupos homossexuais planejaram e praticam uma infiltração metódica nos seminários, são possíveis, dir-se-ia em alguns casos prováveis, mas ainda não indubitavelmente certos.
Escrevo porém este brevíssimo artigo, sobretudo, para dizer outra coisa: para dizer precisamente que, apesar de quanto se disse acima, o fato é que não podemos, uma vez mais, enfiar a cabeça na terra qual avestruz ou tentar tapar o sol com a peneira. A que me refiro? Ao fato evidente, que transcorre à luz do dia diante de nossos pobres olhos, de que em boa parte do mundo é imensa e abjeta a corrupção moral do clero. Sem dúvida alguma, a Igreja já padeceu em outras épocas graves crises morais, como o chamado nicolaísmo ou concubinato dos padres (com mulheres, é claro), no século IX ― crise a que, porém, se seguiu a tão vigorosa reação católica do século X ao XIII. Mas a Igreja padeceu aquelas crises pelas fraquezas dos homens, ainda os da Hierarquia, diante da guerra que sempre lhe moveram e movem seus inimigos: o mundo, a carne e o demônio. Hoje, todavia, padece-a não só por isso, mas por algo muito mais sério: por um câncer. Por uma degeneração interna, e não propriamente por uma invasão. E esse câncer, esse processo degenerativo tem nome: o humanismo católico (de que são manifestações o liberalismo católico, o modernismo, a Nova Teologia, etc.); e sua metástase partiu de um órgão preciso: o Concílio Vaticano II.
O processo de putrefação é patente: desolação doutrinal (incluída a iníqua, conquanto sutil, alteração da hierarquia dos fins do matrimônio) > por um lado, afrouxamento moral > por outro, renúncia ao caráter monárquico da Igreja e consequente perda de autoridade efetiva pelo papado. Por que toda e qualquer pessoa, sem o socorro da Graça, sem a doutrina perene e imutável dada pelo Mestre dos mestres, sem a submissão mais estrita ao Rei dos reis e seus sacerdotes, é capaz de incorrer nos mais graves pecados e cometer as mais terríveis abjeções, e estaria isenta disto a Hierarquia eclesiástica?
A crise é mais que grave, e a Igreja vive a sua Sexta-feira da Paixão. Hoje não podemos senão fazer, como já dito em outro lugar, o nosso aprendizado de solidão e rogar a Deus que nos dê virtudes heróicas, sem ceder em nem um iota quanto à doutrina ― ainda que o ouropel oferecido brilhe mais que o sol que nos ofusca.
Em tempo: Como católicos que somos, não podemos senão nos solidarizar com o Papa ante os ataques virulentos e medonhos dos inimigos de Cristo e de sua Esposa, e ante as abjeções internas de que com razão tanto se envergonha. Mas precisamente porque somos católicos e amamos a Igreja e o Vigário de Cristo é que insistimos: não terá força o Papa para combater não só os inimigos externos, mas as abjeções internas, enquanto a Hierarquia for caudatária da doutrina deletéria do Concílio Vaticano II, e enquanto não se restaurar a estrutura monárquica da Igreja e, pois, a mesma e efetiva autoridade papal.
Fonte: Contra Impugnantes
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Fonte: Contra Impugnantes
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Código Penal Militar:
Pederastia ou outro ato de libidinagem
Pena - detenção, de seis meses a um ano.
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Na minha obra "Catálogo de Vícios", ainda não publicada, pude selecionar o que segue:
1. EFEMINADOS
à μαλακός
[malakós]. Um adjetivo significando mole,
macio, fraco, delicado à vestes macias, luxuosas, delicadas (Mt 11.8; Lc
7.25). O malakós é um indivíduo fraco como mulher, moleirão à
sentido figurativo para efeminado. Μαλακία (Mt 4.23 – “fraqueza”). Malaka (Mt 11.8); malakaios (Mt
11.8; Lc 7.25); malakoi (1 Co 6.9). República 3.387c; 3.398e
(harmonias lassas); 3.410d (quem se
dedica só à música torna-se mais mole
do que desejaria a decência); 3.410e; 3.411a; 7.524a(3x); 8.556c (Platão); Medeia
1404 (Eurípides); Odisséia 19.234: “tão delicado era o todo, assim como do Sol o alto brilho.”(Homero);
Os Cavaleiros 785 (Aristófanes). Na Vulgata, molles. Retórica
1.10.15 [1368b] (Aristóteles) = “Os
motivos pelos quais premeditadamente se causa dano e procede mal em violação da
lei são a maldade e a intemperança; pois, se algumas pessoas têm um ou mais
vícios, naquilo em que são viciosas são também injustas; por exemplo, o
avarento em relação ao dinheiro, o licencioso em relação aos prazeres do corpo,
o efeminado em relação à indolência,
o covarde em relação aos perigos...”. A Versão Reina-Valera (em
espanhol) traz afeminados. “Devassos” (ARC, IBB, ACF, TEB), “impudicos”
(BJ). A versão francesa Louis Segond traz efféminés. Em Retórica 3.16.1
[1416b] (Aristóteles) está escrito: “E, contudo, isto é como aquela do padeiro que perguntava
se deveria fazer a massa de consistência dura ou macia...” A palavra “macia” aqui é μαλακηv
(malaken). Em Retórica 3.7.1 [1408b] (Aristóteles) está escrito: “Por conseguinte, se
disserem palavras suaves com dureza
e palavras duras com suavidade, o
discurso não se torna persuasivo.” Uso da palavra suaves [μαλακα]
e a palavra suavidade [μαλακός].
Em Retórica 2.17.1 [1391a] (Aristóteles) está escrito: “... assim, os seus atos são moderados, uma vez que a dignidade é uma gravidade
polida e distinta”. Para moderados, temos [malakh]. Em Retórica 2.22.1 [1396b] (Aristóteles) está escrito: “... quer os seus
silogismos sejam mais rigorosos ou mais brandos”.
Para brandos, temos
[malakw/].
2. SODOMITAS
à a)rsenokoi&thj
[arsenokoítes]. Na literatura grega, só encontrado em 1 Co 6.9 e 1
Tm 1.10. “Abusadores de homens”. São os que se deitam com homens, homossexuais.
Para “sodomitas”, ver Gn 13.13; 19.5; Jd 7. Na Lei, temos Lv 18.22; 20.13. A
palavra é formada por ἄῤῥην [árren],
αρσην [arsen] = (macho) + koi&th [koíte] = cama; conceber; lugar
de coabitação, de relacionamento sexual (Rm 13.13 à desonestidades-ARC,
impudicícias-ARA, imoralidades-NTHL, orgias-CNBB; Lc 11.7 à
cama; Rm 9.10 à
concebeu; Hb 13.4 à leito). Ver κοιτών [koitón]
em At 12.20 (camareiro).
A palavra poderia ser traduzida também por “homossexual” ou “pederasta”
(dado que o arsen pode ser um menino).
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Platão, no Simpósio (em português, O Banquete), escreveu:
[181ξ] τε οὔσης πολὺ ἢ τῆς ἑτέρας, καὶ μετεχούσης ἐν τῇ γενέσει καὶ θήλεος καὶἄρρενος. ὁ δὲ τῆς Οὐρανίας πρῶτον μὲν οὐ μετεχούσης θήλεος ἀλλ᾽ ἄρρενοςμόνον—καὶ ἔστιν οὗτος ὁ τῶν παίδων ἔρως—ἔπειτα πρεσβυτέρας, ὕβρεωςἀμοίρου: ὅθεν δὴ ἐπὶ τὸ ἄρρεν τρέπονται οἱ ἐκ τούτου τοῦ ἔρωτος ἔπιπνοι, τὸφύσει ἐρρωμενέστερον καὶ νοῦν μᾶλλον ἔχον ἀγαπῶντες. καί τις ἂν γνοίη καὶἐν αὐτῇ τῇ παιδεραστίᾳ τοὺς εἰλικρινῶς.
[181c] for this Love proceeds from the goddess who is far the younger of the two, and who in her origin partakes of both female and male. But the other Love springs from the Heavenly goddess who, firstly, partakes not of the female but only of the male; and secondly, is the elder, untinged with wantonness: wherefore those who are inspired by this Love betake them to the male, in fondness for what has the robuster nature and a larger share of mind. Even in the passion for boys you may note the way of those who are under the single incitement of this Love:
[181c] Trata-se com efeito do amor proveniente da deusa que é mais jovem que a outra e que em sua geração participa da fêmea e do macho. O outro porém é o da Urânia, que primeiramente não participa da fêmea mas só do macho - e é este o amor aos jovens - e depois é a mais velha, isenta de violência; daí então é que se voltam ao que é másculo os inspirados deste amor, afeiçoando-se ao que é de natureza mais forte e que tem mais inteligência. E ainda, no próprio amor aos jovens poder-se-iam reconhecer os que estão movidos exclusivamente por esse tipo de amor;
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